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- 发 布：2024-01-22
#明天的记忆天道ol，天道OL能玩吗免费吗好玩吗简介
1，天道OL能玩吗免费吗好玩吗
能玩，免费的，可是买东西要收费。不过欠好玩，我玩到了50级很难堪。
2，天道OL和天道是一个游戏吗
不是 不过是同名网游
天道OL是战国系类的很好玩
而 天道 是3D的 韩国开发的
3，网页游戏天道OL攻略
练级有两种 最快的是买月双和其他玩家24小时挂机 前期骑士做使命晋级超快90今后可在琉璃组队挂机
4，天道OL怎样挖矿
到杂货摊主买根铁镐配备上去，再到你所在国郊外的2个矿区（任选一个）抵达矿区，按Ait+1 就自动打矿咯！
5，天道ol哪个工作相对来说最好
玩曾经玩过，晋级很快的游戏一星期就能够到80左右，我玩的弓手，觉得PK没的说，70多就能够跟80多的骑士打，被我杀跑，拿了紫弓就更牛了。练级也好练，能够托着怪群，特别是做使命十分快，但欠好挂机，因为箭很简略就用完
6，天道与天道OL是同一个游戏么
2者都是相同的,天道OL是中青宝网出品的,曾经仍是能够玩一下的,现在中青宝为了自己利益老改版.现在玩的人不多了!!!是相同的，ol的意思便是online（上网.网络的意思）。两者没有太大的差异！~
7，天道OL和新战国英豪OL相同吗哪个好玩点
差不多相同的，都相同的战国游戏，相同的中青宝公司署理的！2者的游戏界面都差不多，便是兵器和道具称号有些差异！！
满足请采用差不多相同的，都相同的战国游戏，相同的中青宝公司署理的！2者的游戏界面都差不多，便是兵器和道具称号有些差异！！
8，天道OL好玩不有什么特征
天道OL是2D游戏，但不是楼上说的网页游戏！！ td.zqgame/IndexMain.aspx你去看看！！他是一种网页上的2D游戏，不需求下载
并且是回合制的，所以一些效果都不很完善
一般家里网速不是特好的玩下还能够
9，人身后打天道好欠好
慧律法师开示：天道详解（天趣之因与果报）
一、天趣之因
天趣之因便是：这个人世人不求常住的诚心，因为他没有缘由听到正法、佛法，没有方法舍离这个妻妾的恩爱。所以，必定在欲界里边，有男女，他就有欲嘛！所以《楞严经》是以欲轻重，来分辩这个天、天道，你往生的天。意思便是：你淫欲愈少，你往生的天道层次就愈高。假如你全部都断淫，那么，就上到禅定，有禅定的功夫了，就更高！
二、诸天趣
A、欲界天
（A）六欲天
（1）四天王天
（2）忉利天
要往生玉皇大帝那儿，也不简略。在人世不光不邪淫，连正淫也少，便是男女的愿望少，投胎忉利天，便是必定要做善事才有方法。
（3）焰摩天
境地又更高了，夫妻之间，相互尊重，假如愿望来了，暂时相交，少之又少，几乎没有愿望，将来投胎到焰摩天，福报就更大了。
（4）兜率天
这兜率陀天，要投胎这个天界，除了行十善，全部时静而不动，有一点禅定的功夫，偶然有一点愿望，就简略敷衍敷衍。便是说：夫妻之间，他不采纳自动可是，也不失他的责任。你来，我就敷衍敷衍一下。所以，男女的愿望几乎没有，仅仅为了家庭的满意，敷衍一下，他自己没什么欲，于此没有什么滋味，没有什么男女的执着，那么愿望更少。
（5）化乐天
你只需一往生那个当地，为所欲为，都化现在你前面。 关于男女之事，做人的时分，在男女之事味同嚼蜡。嚼蜡便是譬如说：蜡烛一咬，没有滋味，男女的事，彻底没有爱好，没有这个男女的愿望。
所以，做人的时分，全无欲心，仅仅应着眷属的需求，命终的时分，投胎化乐天。
（6）他化安闲天
在人世彻底没有愿望的想法，彻底无欲，便是没有男女。可是，心还没有方法操控，心的想法还存在，心淫欲还存在，几乎没有。可是，终究是欲界，厌离这个人世，现已没有染着人世的想法了。
（B）结语：仍属欲界
为什么仍属欲界呢？旁边写几个字：心淫，心的淫欲、心的想法，心淫不能彻底去除，叫做归于欲界。
尽管说：化乐天、他化安闲天，味同嚼蜡了，或者是彻底没有欲念了，可是，微细的淫欲仍是在。所以，要断这一关可是难，不是简略的一件事！
B.色界天——四禅天
（A）初禅三天
1、三天名义
（1）梵众天
这个[梵]望文生义便是持戒，这个梵众天，便是在人世有一类是专门持戒律的，可是，还没有彻底断烦恼，便是爱染不生，牵挂俱无，生梵众天。
（2）梵辅天
要具足戒跟定，才干生梵辅天，便是欲习既除，离欲心现，远离这个愿望的心一向现前，便是持戒，心还有定，现已没有欲界的愿望了。
简略讲：男女的愿望离了，离这个种种的愿望了。
（3）大梵天
具戒跟慧，你要生大梵天，要持戒，一起要有才智；这个才智当然不是佛的才智，少量的才智。持清净禁戒，加以明悟才智，生大梵天。
2.结语：伏漏、离欲界苦。
（B）二禅三天
二禅三天是具足戒定慧，这不是如来的无上禅定。
1、三天的名义
（1）少光天
心光跟身体的光还很差，叫做少光天。
（2）无量光天
定力转深了、殊胜了，身光、心光亮像琉璃，有无量的光。
（3）光音天
以光代音，不需求言语，放光就知道对方表达什么，坚持满意的光亮。要往生光音天，不光具足戒定慧，还要有心肠的功夫，便是你能够全部时无着无染，你生二禅天，便是光音天。
结语：离忧、伏粗漏
（C）三禅三天
1、三天名义
（1）少净天
什么叫少净天呢？用这个定力伏第六认识，而灵通这个类似的寂灭，不是真的寂灭。因为阿罗汉是断第六认识，他现在是暂时伏住，便是执着心少了，别离心也少了。可是，不是般若才智那种寂灭，是禅定乐，不是实在的寂灭乐，以定力伏第六认识，而灵通类似的寂灭，叫做少净天，看到那个[少]就知道了。
（2）无量净天
在这个定力就转深了，令少净天所证的净也空，少净天证得了这个境地，可是在这个无量净天也不执着。
意思便是：空跟净都无量无边，叫做无量净，这个就适当的功夫了！定力转深，令少净天所证之净境也是空，空跟净都无量边沿者，叫做无量净天。
（3）遍净天
结语：身心安稳、与喜乐俱。
身心安稳，与喜乐俱，便是身心能够安稳，能够得无量的乐，但却不是佛的真三摩地，终究仍是凡夫。
B.色界天——四禅天
（D）四禅凡天
1.凡外四天
凡外便是凡夫跟外道，修戒定慧，可是，没有证果，生福生天、福爱天、广果天、无想天。
（1）福生天
便是在人世的苦乐他心一起顿舍，便是在这个人世全部的苦，他都能够忍耐，乐也不着，这个苦乐的粗相通通除，而这个舍心不动。把苦乐他心放下，有定、修十善，这一类众生叫做福生天。
（2）福爱天
这个舍的定就更深了，功行就更纯熟，便是把苦乐全部都放下，得无量福，这个叫做福爱天。
（3）广果天
望文生义便是广阔的果报，便是广阔的福德之报。意思是说：他心有无量的净光，福德满意，修证而住，有无量的福德，但不是佛的福德。
（4）无想天
这无想天，看到这个名词就知道，几乎没有想，便是身心通通灭，心虑灰凝，这个心虑灰凝，经五百劫，能够到达五百劫，适当长了！初半劫灭，能够把这个想灭掉。可是，后半劫的定力逐渐消失，他有必定的寿数，后半劫又生，到最终仍是压不住这个想。
所以，无想天便是暂时的没有想，这也是归于外道，这个都没有按照佛陀正确的才智在修持，有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道，但终究不能超出三界。
2.结语：苦乐不动
于有为法达纯熟。全部人世的苦，跟全部人世的乐，乐也不着；苦也不觉得苦，也能忍，心不动。
你看，要生四禅的凡外四天，就这么困难了，况且咱们天天在起烦恼呢？连外道都不如！
（E）四禅五净居天
五不还天便是阿那含——三果的圣人所寓居的当地。一投胎到五不还天，就不再回到欲界来受生了，因为他现已没有欲了，是三果的圣人所寓居的当地。在这个五不还天证阿罗汉果，就直接入涅槃，超出三界。这阿那含的功夫，现已适当的不得了。
1. 五净居之因
2.净居五天
（1）无烦天
望文生义便是苦乐两灭，欣厌争斗之心不交，烦热寝息，初得清凉。
（2）无热天
[热]便是恼的意思，一个人心里发火了，便是热恼。这个苦乐他心了不行得，连微烦恼之热也是没有。
这个无热天比无烦天更高一层。换句话说，咱们假如在人世苦乐他心了不行得，了解空义的思想，就能够进入这个无热天，要有适当禅定的功夫，连微烦之热也是没有。
（3）善见天
（4）善现天
（5）色终究天
色界的魔王，叫做魔醯首罗天，也在色终究天里边这一天。仅仅区域不相同，一个是三果的圣人，一个却是魔王，不依如来教法，也是在此天。尽管在五净居天，但它却是不同的区域。
色界一共有十八天，为什么总结色界十八天呢？因为尚有化生的色质，咱们在欲界有爸爸妈妈所生的身体，到色界是微细的四大，更微细的，类似一种光，灵界的一种光，现已不是咱们这种色身了。所以，尚有化生的色质。不出色界，便是未尽形色之累，他以为这个色身仍是会连累。
3.结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。
便是三果的圣人住的这个，不是凡夫有方法看得到的。
所以，你到山林、水边，要有礼貌！或许那个是三果阿罗汉在那儿修行的，你仅仅看不到罢了。
4.总结色界天：不出三界
义贯：[阿难，是十八]禅[天]之天人，无欲、无侣，离爱[独行]而与五欲[无交]涉，虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍[未尽形累，自此] 五净居天[已还]，下至于梵众天，统[名为色界]一共十八天。
C 无色界天
（A）无色界中回心之大阿罗汉
回心便是回小向大，叫做回心，想要利益众生了。
（B）四空天
望文生义便是没有色身，连这个色身都厌离，就变成空。
（1）空无边处天
[若在舍心舍厌成果，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。] 觉身为碍，销碍入空这八个字要画线，这个便是为什么会进入空界天，便是这八个字，觉得这个色身，仍是一种妨碍，仍是要把它放下。销碍入空，把这个挂碍的色身消除，进入空，连色身都没有。
[如是一类名为空处。]便是空无边处。
义贯：在色终究天中之钝根者，[若在舍心]之定中，仍欲然后[舍]其色界质碍身之[厌]离心[成果]，以[觉]有色之[身为]挂[碍]，所以坚修空观，而入空处定，然后依彼定力[销]泯色[碍]之身，[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]无边[处]天。
（2）识无边处天
空无边处，便是把这个色身消掉了，进入空了，便是空无边处。那么，识无边处，便是连这个空都消掉。[诸碍既销，无碍无灭，其间惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。]这个阿赖耶识是十分微细的，凡夫不能觉知的。
什么叫做全于末那半分呢？[全]，保全。不光不灭阿赖耶识，连第七末那认识亦保全其间一半。因为末那系一半向内缘第八识为我，便是以第八识的见分为自我。
这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个便是识无边处天，这一天的天寿为四万大劫，很长很长！
义贯：此类天人，[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯，所依之[无]质[碍]之[无]（空）亦已[灭]，以厌离色跟空，唯依于识，便是连这个空跟色通通放下，剩余识，又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之，并保[全于末那]识向内缘之[半分]（一半）而保持其[微细]之我相。所以，咱们一出世，这个执着就破不了，包含晚上咱们作梦，仍是[我]。起心动念仍是[我]，二六时中，通通有一个[我]。而微细的我相，很难破的！[如是一类]天人，[名为识]无边[处]天。
（3）无全部处天
[空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。]无攸往便是不再前进了，用现在的言语便是这姿态，外道通常到这个当地就中止了，进不去了，他不是佛陀的才智，用认识心。[如是一类名无全部处。]
便是连识也伏住；不是断喔，这个不是断，断跟伏不相同。伏便是还会起现行，将来还会持续起效果：阿罗汉是断，是出三界的。断跟伏不相同的，断惑跟伏惑也不相同的，伏惑是暂时不起；断惑是彻底的，不复兴来的。
（4）非想非非想处天
非想：也不能说想；非非想：也不能说无想，叫做非想非非想，说不出所以然，说想不对，说无想也不对。[识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。]
[识性不动]：[识]，指阿赖耶识。[不动]，便是极端坚定之性，意思便是：藏识之性，原本常住，极端坚定，叫做识性不动。
[以灭穷研]：这个[灭]，便是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实，也是头上安头，原本空，不知道。逼迫它如如不动的意思，以灭穷研，逼迫它如如不动，就变成动了。
[于无尽中发宣尽性]：原本如来藏性是无尽的。藏识之性原本是无尽的，而这一天是逼迫它，用定力要尽发其性，愈逼迫，就愈没有方法康复如来藏性，叫做头上安头，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃，便是这个道理。
外道一向不能成佛，便是逼迫它，逼迫它要永久，便是外道。永久是原本就存在，是体悟到众相本空，放下如如不动的心性叫做永久，永久不执着叫做永久；永久不别离叫做永久。现在外道用一种认识观念，逼迫它，以为有一种东西叫做永久，这个便是头上安头。逼得第八认识起不了效果，藏性起不了效果。
[如存不存]：此天人之阿赖耶识因为受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不复兴现行：因为暂时伏住，起不了现行，这一种境地便是所谓[非想]。
那么，[若尽非尽]呢？且其阿赖耶识又如同已尽。其实呢？而实非尽，因为他不是用如来藏性修行，他是逼迫它，不让它起现行罢了。暂时伏住，没有断，把永久的东西逼迫它，变成别的一种永久，变成头上安头。人家本家就永久了，放下，歇便是菩提。他不是，逼迫它有一种东西，我要伏住，我要伏烦恼……我要修行……便是像这一类的众生，想尽方法要修行，如同要修出一个什么东西，就把永久的如来藏性，化作一个如同永久的东西，便是这姿态。此境地即所谓[非非想]。也不能说无想，因为第八认识没有尽头，若尽，如同尽。可是，确实是没有尽，因为你不是用大般若才智去彻底放下，满意清净自性，你弄一个动作出来，那个都是头上安头。[非想非非想处]：此天之天寿八万大劫。又更长！
义贯：强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。全部外道，通通是这一句话出问题，逼迫清净自性，让他暂时伏住烦恼，而不是让清净自性起效果、起妙有。对不对？所以，大悟便是随缘闪现不生不灭的清净自性，而他们却把无尽的清净自性捆起来，把它包装起来，变成用外道的认识心伏住，以为我这个才是！变成多一层包装。
（C）无色界中不回心钝罗汉及外道天
[此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，]便是一向想要让它空，却不知道原本就空。法性原本就空，不需要你头上安头。放下他便是体悟到万法原本空，放得很天然。不是牵强自己放下，体悟到众相本空叫做无生法忍，心中就没有所谓忍辱这种冤枉感。不需要忍，天然就忍得住了，因为原本就空了，赞赏也是这姿态、诬蔑仍是这姿态、赋有也是这样、赤贫仍是空。所以，这个执着不放下，就很费事！[迷漏无闻，便入轮转。]
义贯：以上所说之[此等]四空天的天人，强欲[穷]尽全部法，令达于[空]，然实[不]能[尽]达照实真[空]之[理]，其间甚至亦有[从]五[不还天]而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来[圣道]，然于半途忽迷而强欲[穷]空，所以缘由而来生于此四空天[者，如是一类]，最终即在彼天，乘其穷空之力，断四谛惑，便是苦、集、灭、道。三十六品尽，证我空理，成阿罗汉，这个咱们在唯识学都讲过了。此等[名不回心钝]根之[阿罗汉]。
其次[若]有凡外诸天之天人[从]第四禅之[无想]天及四空天之[诸外道天]，这个就走错路了。专心修习有漏定，强欲以定力[穷空]而[不归]于无漏正智之道，所以，这个正知正见有多么的重要！一念错，就百千万劫回不来，没有正知正见，就不能发生无漏的正智的才智。
[迷]于有[漏]境地以为实在终究，[无]有正[闻]之慧，要听闻正法有多困难！此辈天人于八万劫天报受尽之后，[便]即下坠[入]于[轮转]，全部所修尽归空想。所以，外道不终究，便是这个道理。
（D）结语
a.结语一：通于凡圣
[阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。]答尽持续轮回，[彼之天王便是菩萨，游三摩地，逐步增进，回向圣伦所修行路。]
B.结语二：不出无色界
[阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色（后边加一句：可是，有定果色。没有业果色，便是没有业报；可是，入定，他仍是有色，仅仅对咱们欲界、色界，来称无色界，仍是有定果色。），从此逮终，名无色界。]
义贯：[阿难，是四空天]之天人，以其定令其[身心]暂得类似[灭尽]，且令[定]果色之[性现前]，所以暂时没有[无业果]所生之[色]现出，[从此]今后便在此天中住于此无色界定，[逮]于天寿[终]了[名无色界]。
（E）总结三界：迷本积妄而生
义贯：[此]三界全部众生[皆]以[不了]自己本[妙觉]性、本[明]真[心]于一念盲动之后复[积]聚诸[妄]业变成业相、转相、现相，业相便是无明业相，便是相分。转相便是见分。这个见分一攀缘到相分，境地就现出来，现便是现出境地来，便是现相，现出种种山河大地，我相、人相、众生相，山河大地的相，通通现出来了。三细六粗等而[发生]诸苦报之依正身，爱便是于是乎虚[妄]而[有三界]之相，且于三界[中心]虚[妄]境地中[随]着[七趣沉溺]。着，这个字便是要点，你修行为什么不能成果？便是着。
我执和法执，便是修行人最重的二块石头。我执，所谓的执着这个四大假合为自身相；法执，以为四大、十八界、六根、六尘、六识，甚至于听到正法，也以为有一个实体的东西，这个便是法执。法尚应舍，况且不合法？正法通通要舍，况且那一些邪法呢？是不是？所以说：我执和法执，是全部修行人二大块的石头。
彻底放下，现在就见佛，就这么简略！每天放下每天跟佛住在一起，因为每天都清净心嘛！不是佛吗？所以，佛陀告知咱们：但有言说，都无实义，万法便是这姿态，便是说一说罢了。
虚[妄]而[有三界]之相且于三界[中心]虚[妄]境地中，[随]着[七趣沉溺]，各种[补特伽罗]（数取趣）[数] 一次又一次的，趣向于七道轮回。皆[各从其]同[类]而造相同之业、受相同的果报。呵呵 你还会见到你奶奶的仅仅要很长等时刻
或许我们都有阅历过“预知梦” ，“预知梦”说简略点便是之前梦里的场景在之后的实际中发生，时刻，地址，以及环境中的要素极端类似。
干流科学对预知梦的解说有两种：
榜首，是因为人的幻觉，造成了假像。
不过这种解说显的十分苍白，因为大多数人预知梦中的梦境与实际的类似程度近乎100%,就拿笔者的的预知梦来就，一个球场上，时刻，地址，光线，球员的方位，以及球的方位，动作。就连是那些人打球，在三秒钟内和三天后的一场球赛中的那三秒钟彻底相同，有部分做预知梦的人记忆力十分好，难到他们会记错?
第二，人的大脑中潜认识预知了未来。
假如是这是真理的话将证明由微观到微观全部的事物开展都现已是确认的了，也便是缩命，
,这明显不或许，因为《时刻简史》中说过早前事物纤细的改变都会对之后的事物构成巨大影响，就连猜测举动自身也不破例，所以永久不或许对下一秒的环境要素进行准确猜测，这便是说没有什么事是必定的，这也便是为什么彩票中将概率如此之底的原因了。而人是一种思想不确认的物种，不或许做到机械化知维。又怎么会又怎会做到连最顶级计算机也做不到的猜测呢。
，并且还和现代的最高物理理论之一“不确认性”理论背道尔驰，明显缩命论也不或许。
堆叠...为什么要用堆叠这个词呢?
《时刻简史》说世界起源于一次大爆炸，全部的全部都是由大爆炸发生的.经过三百亿年今后又将回到大爆炸的初始状况，也便是极点，这说明世界阅历了许多，致无数次的生生灭灭。有人要问这和预知梦有什么关系?
笔者解构中的人和世界相同呈现过许多甚至无数次，包含个人，（这和释教的传世不同，自己不并不信佛。）因为上一次的世界中的你的某一段时刻的阅历和这一次世界中心的你的 即将 经因某一段时刻的场景彻底相同，所以发生了预知梦，每一次的你的阅历有50%的时刻是大致相同的，其间有1/10亿的时刻是完
而50%的时刻是大致不相同的，而相同只要1/10亿的时刻是彻底不相同的，（这便是预知梦的时刻如此之短的原因）便是这两个世界，两个你，两次彻底相同的的阅历的堆叠造成了预知梦在第2次阅历快来之前因为前次世界的惯性引起呈现在你的梦境，也是堆叠率极高的两次世界中的你的阅历引起的，下个和下下个世界还有或许有第三次，第四次这样的梦。
经过对预知梦的解构和推理，一起也支撑了，不确认性，世界平衡理论，的准确性。
